1975年生，目前從事藝術教育工作

 如果動物擁有一張能夠清楚辨識的人類的臉，那麼以列維納斯的倫理哲學來看，這些動物必然應該成為被我們所接納的他者，在我的作品當中，一隻被移植上人類頭部的動物以不明原因死去，而這隻死掉的動物因為擁有人類頭部的關係，我們會自然而然將牠（他）的處境，投射回自身，一個擁有人類面貌的生物，我們就很容易和他產生一種「人與人之間的關係」，也因此容易建立起一種倫理關係。但弔詭的是，這樣的組合（人臉動物身）並沒有演化上的可能性，那樣的身體構造形成一種不成比例的突兀生物體，一個動物的身軀勉強的與一顆人類頭顱強接在一起，讓我們分不清究竟是人類動物化，還是動物人類化了，就如同希臘神話故事中的斯芬克斯（sphinx）與海妖賽倫（Sirens）一樣，有著人類的頭顱外貌，亦仍保有動物的野性特質，如同大衛．勒文（David Levin）所說的：

    代表人類面貌的面具，戴在一頭神話裡的怪獸身上，提醒我們神話和啟蒙無止境的糾葛，我們或許有面貌，但我們仍然被動物身分所羈絆。

    所以當我在《動物死亡事件》當中，將動物加入了人的面貌後，也在作品導入了更多的解讀空間，也就是當我們看到眼前死去的生物屍體時，對於人類和動物關係的辨證，產生了明顯的質變，這隻擁有人類頭顱和面貌的動物，在他者面對面的注視下，動物性在身體內漸次鬆脫對人性的箝制，但與人類相同的面貌，卻又讓我們得以對牠付出相當的關愛，眼前的這隻生物模糊了我們的立場，原本應該要被視為和我們毫無關係的動物死屍，因為人類面貌之故，和我們建立起一種得以互通的聯繫管道，而這樣的觀看經驗製造了我們內心極大的矛盾感，一次原本對我們而言是無關緊要的動物死亡事件，因為死亡動物的面貌被移植成人類的面貌，所以這場死亡事件就變得不再單純了，它成為了一件徹徹底底「和我有關」的事。